CAPITULO  1 – LAS PREGUNTAS

Este trabajo nace como el efecto de un “deseo de saber” acerca de los orígenes del mito. Pregunta inicial a la que se fueron añadiendo otras paulatinamente.

¿Tienen los mitos su origen en el inconciente?

¿Por qué lo mítico no aparecía investigado como un producto más del inconciente a partir de su descubrimiento y de la lectura que del mismo propone el pensamiento freudiano? ¿Puede sostenerse sin más ni más aquella hipótesis del mito como un producto cultural a partir del desciframiento de los códigos oníricos y de la estructuración de las fantasías?

Ante la pregunta sobre la autoría del mito, ésta se respondía con un silencio.

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CAPITULO 2 – LOS GRIEGOS, HACEDORES DEL INCONCIENTE?

REPRESIONES

En un principio la palabra griega “mythos”, perteneciente al orden del hablar, no contrastaba con los “logoi”, término con valores de significación vecina y referido a las diversas formas de lo que se dice. A “posteriori”, se delimitará en Grecia, un campo específico para lo que pertenece al “mythos” y otro espacio para el “logos”.

Ya por su origen, ya por su historia, la noción de mito que hemos heredado de la cultura griega pertenecerá a una tradición occidental propia en la que lo mítico se definirá por “lo que no es”, en el sentido de una doble oposición a la realidad, o sea que el mito aparece como ficción, y a lo racional, por sus características de absurdo.

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CAPITULO 3 – EL DIOS DE LOS INICIOS

Según Hesíodo en el comienzo de todo estaba el Caos, una extensión pura de espacio donde ya se encontraban confundidas la totalidad de las cosas de las que se originaría el Universo. ¿El Ser?.

Será en ese vacío, donde se esboza la primera de las realidades. La Tierra (Gea), será la base segura de todo lo que es. Seguido de la primera división de la Tierra en dos espacios, el Erebo (subterráneo en el que más tarde tendrán lugar los infiernos) y el Cielo, Urano estrellado que cubre enteramente a la Tierra, nace Eros, el Amor, que aparece como el principio abstracto del Deseo.

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CAPITULO 4 – NARCISO Y EL IDEAL CLAUSURADO

A medida que se profundiza el análisis de los mitos se puede observar que éstos fueron motivo de preocupación de los pensadores de todos los tiempos.

Diferentes fueron las interpretaciones que se hicieron de los mismos. Desde la psicología, la fenomenología, la historia de las religiones, como también la antropología y la etnología. Todas trataron desde sus respectivas perspectivas, desentrañarlo y esclarecerlo. Para todas estas ciencias, el hombre de las culturas arcaicas aparece pensando míticamente y comunicándose a través de símbolos que le habrían permitido realizar una activa participación con hechos que los trascendían.

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CAPITULO 5 –  AFRODITA Y EL AMOR FEMENINO  /  EL DESEO FEMENINO 

Dos leyendas diferentes se refieren al origen de Afrodita. En la Teogonía, esta diosa nace como consecuencia del corte de los genitales de Urano ,ese feroz y temido padre arcaico. Un hijo suyo será “casualmente”, quien a instancia de su madre, Tierra, realiza la primera castración en toda la historia de la mitología.

El motivo de la venganza tiene su origen en el cansancio de Tierra en engendrar monstruos a partir de sus relaciones con aquel que ella misma había generado para protegerla y cubrirla durante las noches.

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CAPITULO 6 – WIEDERHOLEN………..

SISIFO – COMPULSA A LA REPETICION ?

Vivir, para los pueblos de la antiguedad, era vivir de acuerdo a modelos extrahumanos, normas arquetípicas en las cuales la realidad de sus vidas cobraba sentido. Estas leyes primordiales provenian de un tiempo lejano, obscuro, desconocido. El tiempo de los orígenes.

Es así que cuando algo extraordinario sucedía a algún miembro de la comunidad o a la comunidad entera, buscaban la causa de tal desorden en ellos mismos como algo pre-marcado. El Destino intervenía inexorablemente entre sus vidas. Teniendo en cuenta lo previamente mencionado, entre muchos otros mitos que podríamos mencionar, el de Sísifo merece una especial reflexión.

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CAPITULO 7 – EL HEROE DEL CONOCIMIENTO

En todos los mitos aparecen multiplicidad de dioses que sienten, piensan y actúan como los mortales. Esos mitos aparecen en la actualidad como transformaciones de hechos que, en otros tiempos habrían sido experiencias hierofánicas.

Este producto de lo más profundo del mundo antiguo, también nos enseña una posición humanística, explicada con palabras que aun no han sido del todo bien escuchadas e interpretadas. ¿Será ése el motivo por el cual esta palabra del mito insiste en ser dicha?.

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